神奇的香灰：“永不消失”的民间灵药

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在广大的农村地区，将香灰视为神奇的医药媒介并不少见。如果把时间往前推一百年，香灰甚至可以说是一种主流的民间医学信仰。

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“很多人在年轻的时候就应该听说过，或者亲身经历过。他们年轻的时候，老一代就有这样的习俗。如果家里的孩子生病了，他们会去寺庙要一些香灰回来浸泡在水里。“拜菩萨”所烧的香是用锯末、树叶屑、柏树、柳树和冷杉的榆树皮，以及少量的檀香、沉香、芸香粉、人工香精、玫瑰红和金黄色制成的。燃烧这些东西后留下的灰烬主要含有钾，这类似于一般的植物灰烬。它怎么能治愈所有的疾病呢？”

2019年5月7日，一位名叫“中医-盛刚”的网友在其博客上转载了一篇文章。文章的题目是“甜灰药”，作者“秋叶宝飘零”，自称是竹友树的第76代传人(竹友树指的是一种包括中草药在内的巫术，用法术治病。这篇文章于2012年9月8日晚由《秋叶飘零》首次在新浪微博上发表。文章问“香灰怎么能治愈所有的疾病？”问题发生后，网上流传的许多用香灰治病的案例被引用，中医经典著作如《本草纲目》中对“草木灰”的功能和适应症的描述被引用，甚至香灰在宗教和祈福中的应用也被作为一个论据。他终于得出结论:

"用香灰治疗所有疾病不是胡说八道."

“中医-盛刚”，像朱友树的继任者“秋叶飘”，认为香灰可以治愈所有的疾病。“秋叶飘乐”的演示方法，将中医与宗教、巫术相结合，符合香灰作为“圣药”的逻辑思路。只有将香灰提升到超然的境界，它才能有“治病救人”的神奇功效；只有用中医经典来祝福它，它才能在现实世界中赢得大众的信任。

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虽然已经进入21世纪，但在互联网时代的每一个网吧、论坛和自媒体空，用香灰治病的奇迹从未中断过。它们构成了一个自我封闭的系统，不断增强植物灰烬作为由天堂和人类引发的精神媒介的功效。

作为这种自我封闭系统的一种表现，“秋叶宝飘零”没有提到任何关于通过熏香灰烬来延缓疾病甚至死亡的信息。事实上，直到21世纪，香灰杀人的例子在历史上从未消失过。

最近的一个例子发生在2003年天津宝坻区的农村地区。据天津新华社2003年12月5日报道，受害者小方(化名)被自称能医百病的老佛爷刘诊断为“多仙，病危”。刘先为小方烧香驱鬼辟邪，然后拿出几包“香灰”，说喝了这些良药就能驱邪治病。小芳的父母对此深信不疑。

“小方因反复饮香灰，食欲不振，营养不良，抗病能力下降，免疫力低下。”服用熏香灰六个月后，小方死于支气管肺炎。可悲的是，小芳一直喝着老佛爷的灵丹妙药，直到去世。”据报道，肖芳死时年仅24岁，天津市东丽区人民法院受理了一起涉嫌利用迷信致人死亡的案件。

现代都市人可能会对小方父母的无知感到惊讶，但在广大的农村地区，将香灰视为神奇的医药媒介并不少见。如果把时间往前推一百年，香灰甚至可以说是一种主流的民间医学信仰。

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在江苏省扬州市宝应县榆树口街，一座居民楼脚下供奉着一个石人。这是当地的习俗。据说它可以用来在镇上盖房子，这有利于风水，在墙的底部放一块石头，写上“石肝当”或雕刻一个人像。

我敢打石头

清光绪元年(1875年)，忽有传闻说这位史将军很奇怪。故事的模式是这样的:有一位姓刘的老人，他有一个五十多岁的儿子，他非常珍惜自己的生命，但是他的儿子突然患上了“癫痫病”，药物无效。家里的仆人回忆说，孩子生病前曾当着史将军的面玩耍，这可能构成犯罪？这位姓刘的老人和他的妻子在史将军面前准备香烛祈祷，并在史将军面前用土搓他儿子的脸。几天后，他儿子的痉挛被治愈了。于是关于史将军显灵的谣言开始传播。

不久，有人在史将军面前搭了一个帐篷，用香炉摆了几桌，用杨树枝摆了几个水瓶。据说，在城市和农村地区来祈祷的妇女只要吞下香灰和水，就会被治愈。有很多心甘情愿的人觉得自己很有效率。但是后来县长的儿子生病了，来祈祷却没有任何效果。这里的熏香逐渐被冷落，甚至连棚子座位都被拆除了。

1875年12月21日，一位路过此地的官员听说了这件事，以“官客”的笔名写了一篇文章《石莲将军于》，发表在上海《申报》上。这篇文章特别提到了扬州人用香灰治病的习俗。

《申报》创办于三年前，标志着中国现代报纸的开始，并引领了一种传播公众知识的新方式。在长期的民俗记录和评论中，香灰治病的信息片段构成了一幅连绵不断的医学景观。

1878年7月中旬，在《宦游者》一文发表三年后，江苏金陵(南京)发生了一件类似石将军显灵的事件，为我们了解用香灰治病的习俗提供了一个新的案例。

这个幽灵听起来更神奇:军队“何姿营”的一名士兵“腹部瘫痪”，病得很重。他觉得自己很快就会死去。然而，我没想到会在南京南门外的普德寺前的春桥遇到一个和尚，给他一颗药治病。谢谢你的勇敢。和尚说:“我叫夏白发。我从世界上来是为了治疗世界上的疾病。我很幸运能和你有缘分，所以我会好好对待它。你可以通过为我成名来报答我。从现在起，任何生病的人都可以用这座桥来烧水烧灰，或者洗澡，绝对没有理由不医治。”说完，变成了风，死了。

"真仙来人间治病"的故事出来后，一些人开始在桥头搭个地方烧香祈祷。“传播得越广，你就越疯狂，无论男女老幼，你都必须去烧香祈祷。”甚至还有一百公里外的安徽和贺州(现在的和县)的香炉。

现场非常热闹。在桥头搭了三个摊位，其中一个摊位上有一个黄色的牌座，牌座上挂着一封写着“石现下白法位置”的信，另一张牌座前挂着一封写着“有效”的信。香炉在凉席棚外排了两三英里的队，用脚后跟擦着肩膀，“而且有一种趋势，他们不会被卡住。”。在西厢，普德寺的住持兼和尚大伦正在烧香，几个俗家弟子正在分发贴纸、卖香烛和收钱。

据在酒席棚收钱的一位姓苏的人说，每天香客不少于1万人，每天得到的功德从6万到8万不等。“香火这么旺，有这么多优点。如果它不是一个真正的仙女，它怎么能蓬勃发展？”他还指着那些在帐篷外拿着香灰水或沐浴在香灰水中的朝圣者说，你可以看到他们是如此的热情，你会知道他们一定有神奇的效果。

桥下的河水很泥泞，所以朝圣者通常用它来清洗伤口，或者加香灰来治疗内伤，有些人还会提着锅去打水，然后带回家。男人和女人混杂在一起，异常拥挤。即使是有洁癖的人也不会抛弃脏水，像喝仙露一样喝下去。

这种情况持续了不到半个月，惊动了两江总督沈葆桢。他下令放火烧了帐篷和纪念碑，并摧毁了所有供应的物品。功德阁里的香钱被分发给乞丐。普德寺方丈达伦也被逮捕，罪名是“假扮神仙，用恶言骗人”。他被带到1号广场，在城市的街道上游行，被偷的钱被找回。

据官方消息称，所谓的“真仙治病故事”都是僧人与“迎冰勇”勾结，编造并蛊惑乡愚by/きだ124240/for敛财的故事。

新的奇迹仍在各地出现。1878年7月，当大伦住持在街上游行时，类似的事件在两江总督管辖范围之外的宁波发生。宁波有一座太和桥。桥下一位姓李的居民听了风水先生的话，认为桥下的水源是“全县三口之脉”。如果你在这里建一座寺庙雕像，你肯定会得到精神上的回应。所以他写了一本书来筹集资金，并在一个月内建了一个新的土地神殿。

他选择了一个吉祥的日子，打开灯，举起他的座位，唱了十天十夜的歌，宣布地球的上帝来到这个世界上治疗疾病。谣言流传很广，附近的男人、女人和孩子都去祈祷，60公里外的余姚人也来到了这里。土地神社很快变得拥挤，所以李设立了另外两个摊位朝圣者崇拜。熏香如此受欢迎，以至于每天有24个人发邮票、卖熏香灰、点香和收钱。

太和桥下的“奇迹”流传越来越广，“香灰”是神话传播的中心。他们宣称吃了三包香灰后，所有的疾病都会被治愈。每包香灰里有四样东西，是供不应求的。土地庙里的朝圣者过于拥挤，所以特意加了栅栏来维持秩序。据说熏香钱的日收入高达3万到4万英镑，这让许多城市流浪者嫉妒不已。不久，有人借用了风水的话，准备在钉桥下建一座寺庙。

年底，太和桥下的土地神龛终于引起了官方的警惕。12月16日，土地神龛被封闭，香炉和烛台被摧毁。在官方的审问过程中，李承认寺庙的建立是因为地神在夜里做梦。太守以“欺骗他人”为由拘留了他。

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“任何来祈祷的人都会得到桥下的水和香灰，没有任何考验。”《申报》在名为《上帝收钱》的原始报道中，曾经评论过太和桥下土地神龛的功效。这反映了媒体经营者的内在矛盾，一方面，他们批评收钱的行为，另一方面，他们对所谓的“奇迹”有内在的信心。

更明显的是，在1879年，该报发表了一篇题为“仙女帮助世界”的文章，其中说:

江苏省扬州市一个乡镇的牧童，明天赶着牛去某个地方，突然遇到了一个仙女。对于这个男孩，我奉城隍之命给我治疗，以帮助这个世界。我和你有联系，我想和你在一起。我有话和你说。这个牧童只有十岁。他答应了仙女，然后回家告诉他的母亲。我妈妈去城隍庙默默祈祷，然后磕头。突然，一条绿色的丝绸汗巾被扔进了空，这太神奇了。母亲随后同意牧童从他的三间小屋中选择一间相对干净的空房间，摆了一张熏香桌，开始招待客人。

在有人来问问题的地方，仙女们坐在上面，而牧羊人站着为他们写咒语。我听说有些患软脚症十多年的人，烧了羊倌写的咒语，喝了，然后在患处涂上香灰，不到半个月就可以自由行走了。基本上，如果你患有医学疾病，你只能燃烧和饮用书籍和咒语，如果你有创伤，你也可以应用香灰。牧童和附身的仙女洞察到前来咨询的病人是否可以治愈，他们拒绝给那些注定要死的人治疗。当时，因疾病来市政厅内外寻求治疗的人络绎不绝。

这篇没有署名的作者的文章，在讲述了仙女附身于牧童并用咒语和熏香灰烬治愈了疾病之后，进一步发展了考古学的方法:在古代，治疗是先施咒语，后针灸，最后是草药。为什么书法可以治病，却必须伪装成神仙？有些人认为牧童只有十岁，他怎么会知道咒语？他说的仙女可能是一只精制的狐狸，所以没人能看见它。据牧羊男孩说，仙女大约12岁，穿着红色的衣服，很漂亮，当她出来或进来时，她能看得很清楚。

这篇文章的作者说这个故事是从扬州的朋友那里听说的，所以被记录了下来。最后，文章动情地说:只要能治病救人，仙女是假的也没有错。

它读起来像《孤独工作室的奇怪故事》吗？但它是在《申报》第三版上发表的。

这篇肯定仙女治病的文章引起了争议。四天后，《申报》又发表了一篇文章，名为《仙人助世人辨别真伪》，全文千言万语。起初，它说仙女帮助世界的说法可能不是真的，因为“神仙”起源于道教，道教只教虚无。老子说:我没有什么大麻烦，但是我身体不好。如果一个人自己的身体仍然受到它的折磨，他怎么能把它附着在另一个人的身体上呢？难道这不比拥有自己的身体更累吗？至于佛教，带着慈悲，我将把我的生命献给世界，我不会被附身。只是道人长生不老的传说在野史中屡见不鲜，长期为官，愚者信以为真，智者疑以为真。

以上讨论表明，作者的思想资源仍然局限于佛教和道教，因此很难从根本上否定“神仙助天下”的说法。这篇文章接着说，至于用水治病，那就更具有欺骗性了，即使是那些崇拜神仙的人也不屑于这样做。然而，这种风气在江浙一带非常盛行，几乎没有什么崇鬼神、焚香念佛、求仙等。寺庙的熏香随处可见，熏香灰被称为治疗疾病的灵丹妙药。有各种仙人附身、鬼沟通的把戏。

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有些人认为10岁的牧羊人不会写咒语，熏香灰也不能治病，除非他们被仙女附身。此外，拥有仙女不是为了迷惑人们，而是为了帮助世界和治疗人们的疾病。因为仙凡看不见对方，所以把它附在牧童身上来练习他的技能是很独特的。对于这种说法，本文作者没有能力证明符咒和香灰不能治病，而只能从历史上看，白莲教的徐鸿儒和王好贤开始用疗效治愈人们的书法符号，最终走上了反叛之路，使人们苦不堪言，从而表明我们永远不要相信神道。本文还给出了一个例子。杭州失陷前，当地人在城门上抬雕像，但最终被攻破，那些长期拜佛的人被屠杀。

或知道否认神和狐狸不能说服公众，作者最后倒退，说这种占有是非常不祥的。最后，作者以宁波太和桥一年前的官毁地祠为例，地祠用香灰治病，却没有受到神仙和狐狸的惩罚，建议地方官用自己的力量抵制这种趋势的蔓延。

在中国传统文化中，承认巫术是正常的，但无神论是个例外。这使得当时的智慧和知识得到了提升，并陷入了一条反对熏香、烧灰和崇拜神灵的荒诞争论之路。“仙女帮助世界辨别谎言”，这是承认仙女水的有效性，遇到了反对巫医的困难。

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在民国时期，官方的民间信仰“香灰治病”几乎无可奈何。

1916年初，江苏省苏州市出现“红袍仙子”的谣言，使全国为之疯狂。红袍大仙是一个一尺多长的木制雕像，是当地丰满县东小桥一个和尚在江北人的棚子里给的。苏州流传着“红袍大仙降临人间，预知未来，用香灰治疗各种疾病，见奇效”的传言，引起了城乡的骚动，报卜的人一时聚集起来。《申报》在一份报告中称，“当地警方并没有因为恶言而将其取缔，这是不可能解决的。”

不仅是苏州，上海也让反对处理香灰的知识分子感到困惑。1916年，乔的家人从江北来到上海松湖派出所，就在巷的门对面。她的第二个儿子是一位姓赵的老妇人，当时16岁。有一天，她突然声称自己被能治病的神附身了。门口摆着一桌香，挂着“都田迪达”的面纱，吸引了远近许多病人。乔的房东18岁的女儿也是在去城隍庙烧香许愿的路上回来的，她说如果有神仙附体，她也能治病救人，所以大厅里也有一个香案。这一对年轻的男女，每天跳舞，声称被上帝附身，所以他们可以不吃不睡地治病。治疗方法很简单，“给一包熏香灰带回去拿走。”两个男人和女人，“根据人们的穿着，会收到多少钱”，虽然他们离警察局很近，但他们没有受到调查。

在北洋政府统治时期，寺庙里的许多执法者都是巫神的追随者，这可能会在神的香灰的幌子下对疾病的治疗造成不同的攻击。

1918年，上海松江西部有一座被毁的观音寺。突然，香急剧上升。每天都有数百人申请签证，几个女巫主持着这些事情。不管他们患的是什么病，来祈祷的人都会得到一把熏香和骨灰。附近警察局的警官何娜·尼安派人驱散女巫并封锁了寺庙的大门，但是没有人被捕。

但是还没有结束。在那之后，人们继续来到观音寺，在寺外做礼拜。没有香灰，他们就用寺庙前的灰尘做药。警察认为重复禁令是无效的，不再提问。

用香灰治病不仅是巫医的花言巧语，也是中医所公认的。著名的李时珍《本草纲目》中有一个土系，明确指出“香炉灰主要用于治疗金刀坠落伤，能止血生肌。香炉岸，主疥疮。”当然，这里强调创伤的治疗和巫医相信熏香和骨灰可以治愈所有疾病是有区别的。然而，没有证据支持治疗创伤的说法，创伤也可能导致感染。

本草纲目

随着现代医学的引入，《本草纲目》等传统医学书籍的权威性受到了挑战。1917年3月31日，《申报》在《家庭常识》一栏中警告中国人不要用香灰治疗外伤:“我们的习俗是，凡跌破头部和前额或因刀伤流血的儿童，总是在门的角落里满是香灰和灰尘，这是极其危险的。”覆盖伤口是不干净的，微小的昆虫侵入内部，这意味着肿胀和溃疡，即使多年。”

1918年，致命的流感盛行，宁波定海县县长冯炳干在《治未病通知》中也十分强调地说:“你应该知道你的生命是重要的，你不应该迷信和祈求上帝。吃香灰和水，转而伤害自己的错误。”

然而，这些努力收效甚微。1920年疫情再次出现时，定海附近的嘉兴人会去附近的寺庙烧香、点蜡烛、敲打头部祈福，并把炉中的香灰作为治疗疾病的灵丹妙药。一位名叫“振明”的作者在媒体上呼吁:“病人喝了它，嘴就干了，唾液就少了，所以被杀的人到处都是。”可以肯定的是，熏香灰是一种干燥的东西，吃它的人是有害的和无用的。我希望知道它危害的人也能被说服。”可见，民初“香灰水”的习俗并没有根本改变。

在20世纪40年代，它在中国农村仍然是一种流行的治疗疾病的方法，尽管通过巫术和传统中医的观念来寻求金钱会有受到惩罚的危险。1948年3月的一条街头新闻显示，人们仍然普遍认为香灰可以止血，一位江湖艺人差点得了性病:

无锡人吴，在上海街头巷尾卖艺乞讨，多年来习惯于用刀砍自己的头，以此来赢得江湖人称之为“开天窗”的千千。1948年3月17日下午2点左右，他在民国路乞讨，却发现刀砍得太狠，血管被错断了，血流如注。那时，他用香灰止住了流血，并继续以街头艺人的身份乞讨。然而，血并没有停止。他去了新北门的旧教场，因失血过多而倒在地上。当值警员发现后，他叫了一辆救护车，送往仁济医院治疗。这时，他的生命处于危急之中。

1949年4月，作家“怡君”在《梦游与巫医》一文中提到了家乡用香灰治病的习俗:

“在我家乡的寺庙里，供奉着许多著名的菩萨。菩萨的名字是如此的有名，以至于在我家乡不太熟悉我的人也知道一些事情，比如三大法师，何大元帅，石灵官，二灵官，袁昌时等等。每当一个村民遇到危险，他就会读出他们的法律编号。当他们生病时，他们会把金子送回家，沏一杯茶，在菩萨面前供应，放一些香灰，然后倒在茶中。病人喝了它就没事了……”

这时，距离中华人民共和国成立还不到半年。在新唯物主义观念的指导下，作为巫医的香灰受到了严重的冲击，但中医经典中用于治病的香灰在理论上是可以提倡的。这种紧张状态一直持续到今天，在神话，香灰治病，不仅在农村，而且在许多有着浓厚传统信仰氛围的城市社区，这种情况仍在流传。即使在科学繁荣和信息公开的现代，要消除一个坏习惯也需要几代人的时间。

来源：零点娱乐时刊