辛德勇：猪尾鼠头谈十二生肖纪年的渊源

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在“年”之后，法定名称是“春节”，这是一个“节日”，但根本不是“年”。

然而，“春节”的确是从孙中山废除的“中国年”中衍生出来的，人们一直把它视为严肃的一年；此外，有一个假期，与朋友和家人聚在一起放纵一下(主要是为了放松他们的胃)，总是一种快乐。

嗯，我来这里是想谈谈根据社会习惯，用中国生肖来指代“中国年”。

根据黄道十二宫的年表，今天是猪年的最后一天，午夜之后，将进入鼠年，也可以称为“猪尾鼠首”。事实上，明天不仅是鼠年的第一天，也是黄道十二宫纪年的第一年。因此，这是一个更合适的时间来谈论生肖的起源。

“四大系列三版”影印袁版《难学》

事实上，南宋末年的王应麟在这个问题上已经做了很好的考证:

阿呆按照“武庚好日子，双双送我一匹马”，中午也是马的凭证。“牛在冬季出土”，丑陋也是牛的证据。蔡邕的《月令》说:“十二世纪的会议(德庸案:应该是‘鸟’)，那些在五点钟吃饭的人一定是他们家的动物，丑陋的牛、羊、狗、鸡、海狗，其余的(龙)和老虎，不是食物。”《岳翎正义》说:“鸡是木，羊是火，牛是土，狗是金，豺是水，但阴阳是画得多，所以中午是马，中午是鸡，这可能不一样。”十二个物体见“关于平衡和潜力”。《说文》也被称为蛇的象形文字。(《文姬的艰难学习》(第9卷)

这场讨论的好处在于，它基本上列出了传世文献中相对重要的早期记录，这些记录可以追溯到《十二生肖编年史》的起源。

东汉蔡邕、王应麟所引的“十二鸟”，即十二生肖对应所谓的“十二鸟”，是我们探讨《十二生肖纪年法》历史渊源的第一个起点，也是我们认识这一问题的基本出发点。

广义地说，所谓“十二辰”，是指中国古代天文学家把赤道带平均等距离地分成十二段，每段称为“一辰”或“一次”，统称为“十二辰”或“十二次”。将“十二天”或“十二次”相除是为了设定天文观测的坐标。例如，行星运行到哪个时间(这个点，木星，是最生动的)，或者像太阳一样的恒星的“视觉运动”(即相对于地球的视觉位移)移动到哪个时间。太阳表观运动的一个完整周期是太阳年的“一年”(即地球自转的返回周期)。

因此，所谓的“十二陈”与中国古代的年表有很大的内在联系(中国古代盛行的阴阳混合年也是以太阳年为基础的)。如果用十二辰中太阳视觉运动的具体位置来标定月的名称，就是用十二辰来记月，即《淮南子·天文训》中所说的“月动一次，反过来”。第一个月指的是阴，第二个月指的是子，它一直在旋转。”。在古代，所谓“建筑义”，如建筑子，丑或阴，指的是一年开始的月份，即所谓的“年初”。

十二陈的表述是天干地支中的“地支”，即子仇。很多朋友都知道，当天干地支合起来记录一年的时候，比如今年是“吉海”年，明天就要进入“更子”年，这就是所谓的“干部年表法”。在此基础上，如果省略了天干，只存在地支，那么某一年可以称为子年、丑年、阴年或基年。所谓的“十二生肖年表”实际上是用十二生肖的名称来代替毛寅和其他地方的分支。因此，有鼠年、牛年、虎年和兔年的名称。

仅使用地球分支年代学的优点是年代学标度可以在适当的范围内重复，即每十二年一个周期。显然，对于绝大多数寿命不到100岁的人来说，这个幅度的周期是非常适用的。用黄道十二宫代替地支只会起到更生动、更形象的作用，人们自然会因为它生动的形象而乐于使用它，甚至穿越世界。

在了解了这些基本原则之后，大家很容易理解，我在这里所说的“十二生肖的由来”在很大程度上是指这十二种动物作为十二生肖，与毛寅的各种地方支系形成固定搭配的时间，而宋代王应麟的上述论述是我所见到的古人的相关论述中最好的一个。因此，以下是基于此，展开我的分析。

所谓“日安、日安、日安”是《诗经·潇雅·日安》中的一句话。诗人往往把重点放在“更日”的含义上，以反映“正日”，但很少提及生肖。但是，孔却在等待的《正义》，这是对云的一种特殊解读:“你必须用下午来掩护陈，而下午也是马。”(《石矛·郑毅》卷十七)这里提到的“陈”是陈的十二子，如子仇，“午时是马”，也就是说，人们用“马”来表示“午时”。虽然这里是以午历为基础的，但如前所述，十二辰的划分最初主要是作为日历年的天文单位，所以五马配的用法不仅用于日历年，而且与日历年无关；至少就其起源而言，这两者必然是相关的。

日本的“东方文化系列”抄袭了南宋绍兴刻本《毛诗正义》

如果这是真的，那么，最迟在春秋时期，十二生肖年表的基本要素就应该已经出现了，也就是说，特定的十二生肖已经与陈的十二生肖建立了固定的匹配关系。然而，事情没那么简单。在《汉书·咏凤传》中，我们可以看到，元帝在与咏凤为伍时，直接针对《耿武好天，不只是我的马》两首诗谈了另一套解释，而清代的陈欢则写了《石矛诗集传》， 而对孔、等人的评论(见《诗集传》第17卷)置之不理，似乎这就像《月亮的正义》，阴阳的艺术是多方面的，“不一定”。

因此，如果我们想知道黄道十二宫年表的确切起源，我们需要其他证据。在《陈世家史记》中，我们可以看到以下记述:

在巩俐呆了两年后，他生下了仲晶。周太史公去见陈，臣陈立用《易经》验曰:“见国之光，以客为王。这一代陈游国？不是在这里，而是在外国？不是这个身体，而是它的后代。如果你在国外，你必须姓蒋。……”

张汤寿杰的《史记正义》解释了“身在异邦，必姓蒋”的原因:

在六四的变故中，这就是，人不是羊，而是母的，而母的骑着羊，所以是江。姜，字齐，号齐。

虽然不容易理解，但与羊的对应关系是清楚的。公元前705年二年，周十五年，仍在春秋初期。这足以证明，早在春秋初期，我们就已经有了十二生肖的基本约会要求。

基于这种认识，我们可以在《左传》相公七年、二十年、二十三年的编年史中多次看到，春秋时期陈国庆家族的特点是青胡、印青。虽然没有明确的解释，但可以大致推测清湖和应该是这个家族的兄弟，而这两兄弟共同使用“虎”和“阴”这两个字，很可能也是基于“虎”叫“阴”的事实。我曾经在《秦始皇的生与死》一书中说过，先帝赵征的弟弟应该“改”，就是把“不正确的”改为“积极的”。这种联合形式的兄弟可以为上述推测提供旁证。

王应麟把“冬季出土的牛”视为“牛的丑证”。这个“冬天出土的牛”来自《礼记·月令》。原文如下:

冬季的月份...天子住在宣堂，带着宣璐，赶着徐安琪，带着徐安琪，穿着黑衣，带着宇轩，吃着小米和米饭。这是一场选举。生活在巨大的麻烦中，奶牛被挖掘出来送感冒。

东汉大学者郑玄说:

作为一头土生土长的牛，丑陋是一头牛，而牛可以抑制它。

那么，郑玄的说法是否符合当时的实际情况呢？对此，需要一点争论。

《月令》中提到的“季节之月”是冬天的最后一个月，也就是十二月(世俗的冬天是十月、十一月和十二月，或者分别是冬冬、仲冬和董纪)。根据的所谓《》，每月的月序与陈所注的十二地支的对应关系如下:

读完这份对应表，大家不难理解，郑玄“丑是牛”的“丑”具体指的就是这个“丑月”，也叫“冬之月”。这样，我们就可以更好地理解《礼记·月令》中提到的“冬月……出土牛送寒”与“冬季”中的“丑月”相对应，月中的“寒”被与这一丑枝相配的牛驱散。

《淮南子·天文训》中“月移一次”的说法表明，所谓“丑月”可以追溯到“银月”之初，它是以十二阴历的形式出现的，在天文学原理上是以十二阴历为继，但它是有两面性的。了解了这一学术背景，我们就可以从内在联系上充分证明郑玄的言论是合理可信的。这样，《礼记》的记载就足以让我们确认，在战国时期，人们可以用十二生肖来记录年份。

后来，你什么时候开始留下黄道十二宫和黄道十二宫配对的系统记录？据我们所知，这首歌可以在东汉王充的《论衡》中找到。《论事物与潜力的平衡》说:

测试是什么？五行之气对盗贼有害，血染的昆虫会互相争斗。说:尹、穆野、他的鸟和老虎也都是。蜀(许)，屠也，其鸟狗也。丑，不，也土也，丑鸟和牛，不鸟和羊也。木头赢得土壤，所以狗、牛和羊由老虎来服务。海，水也，其鸟也。第三，火也，其鸟也。子也，水也，其鸟也，鼠也。中午，它也是火，它的鸟和马也是火。水胜于火，所以貘吃蛤蜊。水伤害火，所以马吃老鼠。粪便和腹胀是可以判断的。正如评论员所说，血虫也有自己的优点。中午，马也来了。儿子，老鼠也是。酉，鸡也。毛，兔也。水胜于火，老鼠为什么不追马？金圣木，鸡为什么不啄？海，貘也。不，绵羊也是。丑，牛也。土胜水，为什么牛羊不杀貘？第三，邱也。沈，齐天也。火赢得金牌。你为什么不吃猕猴？猕猴人很害怕。如果你是一只猴子，那么狗也是。老鼠，水。猕猴，金叶。缺水时为什么猕猴害怕老鼠？许，土也。沈，齐天也。土壤对黄金来说太好了，为什么猴子害怕狗？.....天有四星之精，四兽之身生。血虫以四兽为长，四兽包含五行之气。如果你不做贼，鸟和乌龟就不会互相伤害。用四兽试验，用十二鸟影响，用气和自然雕琢，是特别不恰当的。

这长长的一段几乎涵盖了“十二陈鸟”，但没有陈的鸟是龙。但是王充在《论衡》“毒言”中提到:“陈是龙，三是蛇”。此外，《论衡·李日篇》中还有“鸟鼠之子，兽兔之基”的说法。将这些记录合并到一个地方，完整的黄道十二宫序列清晰地呈现给我们所有人。只要有一个触发因素来记录这一年，这应该是一个成功的问题。

明嘉靖年间金童草堂刻本《论衡》影印版，四大系列第一版

那么，在秦代到西汉时期的《礼记》和岳翎、王充的《论衡》之间，有没有黄道与黄道成对对应的记载呢？是的，只是过去人们没怎么注意它。

清代万西怀撰《难学录集注》，尝云引《译林》相关例证:

《林逸》昆氏震惊之余还说“狗生于三年，故能成母”(据清翁袁琪《学困记》卷九)。

今查《十里居集》宋本，其语为“许为母三岁犬”(《译林》卷一)。清代丁衍曾写给说:“陈十二世鸟为犬，以许为母。”卷一。《译林》中也有类似的记载:“黄易生了一匹马，白怡是它的母亲。”(《林逸》卷五)丁衍解释:“《初学》引《林子》说:‘你，韩良狗’“战国策”为“卢汉”。许是一只狗，是它的妈妈。”(《林逸·石闻》第1卷)

除了“狗”为“许”外，“虎”为“阴”的编年史在译林也可以见到。《林依》卷十四渐随云:

当你闻到一只老虎进了一个城市，你会想逃跑。如果你没有看到霍叔，你会无忧无虑的。

孙情一派读了这篇文章，说:

这篇文章虽然有错误，它使大陀不再谈论闻老虎，但现实中并没有老虎，它的含义非常明确。.....“没有道德基础”，义难通，怀疑被视为“证据和利益的丧失”，这是一个形式和声音的错误。“不见火树”是指不见老虎。“火”被怀疑为“阴”(“阴”被认为是“上雷下八”(如下图)，类似于“火”)。老虎在十二日属于阴，所以它叫阴，而“”也是白狗。云“殷叔”，书以人之名，与李稷等叔平起平坐，辇称虎“班叔”，即其卡也。(孙诒让的札，卷十一)

如果是这样的话，“活树”应该被视为“叔叔尹”，这是用来叫老虎；另一方面，用“老虎”来称呼“阴”在当时是一个流行的用法。

《夷陵》旧称是西汉焦延寿(江西)所作。据余嘉锡先生考证，应为东汉初年王莽《崔传》(见《余嘉锡四库辨略》卷十三)。然而，崔实所说的应该是基于西汉时期的普遍情况。因此，彝林的记载足以证明西汉时期十二生肖的普遍做法。

综上所述，我们可以看出十二生肖的起源最迟出现在春秋时期，然后经过战国，赢得秦汉，并通过十二生肖与十二生肖的搭配而传遍了世界。

然而，这只是黄道十二宫年表的来源，而不是它的实际执行。这是因为所谓的“十二生肖”只是十二分支的替代品；更准确地说，它只是这组符号的替代品。因此，原则上，似乎黄道十二宫年表的实施应以甲子年表的实施为基础。

甲骨文中虽然系统地出现了甲、乙、丁、等天干地支符号，但它们只是用来记录太阳，而不是记录年份。当人们用干树枝记录年份时，还有另一套专业术语，即“年阳”(也叫“年兄”，即天干)和“年阴”(即地支)相匹配。例如，在《史记·历书》中，“甲寅”一年用“冯岩社体格”表示，“冯岩”是年阳，“社体格”是年阴。有时人们只使用年音，即地支，来表示年份，这就是所谓的“年明”。在《淮南子天文训》和《史记》中，我们都可以看到这样一套名称，如“社稷年”。

在这种情况下，可以使用十二生肖年表，但它应该很小。

在中国古代，贾的年表，即天干地支的象徵如甲、乙、丁、子仇，大致始于东汉，即顾说他是以贾命名的，这始于东汉时期(《古·日志录》卷二十，《古人未称贾》)。

在此之前，使用黄道年表是不太可能的。用清代赵翼的话来说，意思是“西汉以前，贾姬不用的时候，有所谓的丑牛是安全的”(赵翼《鱼雨丛考》，卷三十四，“十二相鼠始于后汉”)？

虽然我在中国传世文献中尽了最大努力去追溯生肖的起源，但这并不意味着这种将特定的动物与生肖相匹配的方法一定要在中土产生，包括中国古代天文历法的许多内容，应该以开放的态度来研究。关于十二属的来源，赵翼曾推测“本书始于北方风俗，至汉代传入婺源，与齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐、齐

唐景龙二年新春墓志铭

来源：零点娱乐时刊