真正的大明朝，和影视剧呈现的有什么不同？

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从“明王朝”到“明风华”，中国人总是热衷于对明代万象的不断复制和想象，也能看出它在历史洪流中的关键作用。

永远不会忘记明朝的不仅仅是现在。例如，正如英国学者克鲁格在《大明》中所说，大明曾经在几个朝代和许多国家发挥过重要作用，甚至可以称之为“近代中国早期”的开端。

以康熙朝为例，从帝王到百姓，从文学到绘画，“乡愁”反映了物质文明在朝代更替、满族统治者民族文化政策调整之间的连续性，以及一些人“反清复明”的愿景。

还有“大顺”、白莲教、天地教、太平天国、中华民国...明朝崇拜背后的原因是复杂的，但也许正因为如此，大明的历史更加可疑和发人深省，它在后代总是神秘而美丽的。

01“大顺”:昙花一现

“大明”后面跟着“大舜”，但是没有一本标准的中国历史书是这样写的。明朝崇祯十七年正月初一，即公元1644年2月8日，Xi建立了大顺政权。“大明”的创建者朱元璋和“大顺”的创建者李自成一样，也是一个谦虚、果断、反应灵敏的人，能够把被千千朝廷完全剥夺的人团结起来，从当时人们眼中极其弱小的明朝手中夺取“命运”。李自成率军进京时，运用各种军事手段传达自己的信息，如分发大量雕版印刷的传单，到处张贴各种海报和布告。

这些传单和布告，那些富有而无情的人强烈谴责，宣称他们想要建立一个更好的王朝。

4月24日，大顺王朝的军队到达北京郊区，开始进攻这座城市。崇祯皇帝在皇宫里喝醉了酒，然后用自己的剑残暴地杀死了他的女儿和妃子。第二天早上，当大顺军入侵北京时，崇祯上吊自杀了。当时，关于崇祯死的具体情况，说法不一。其中一个人描述了他最后的行动，他用左手写了两个字:“田字。”"

新王朝的第一步是用词。大顺的士兵举着标语牌和旗帜在街上游行，谴责明朝自私的大臣和双方的冲突。忠臣一词被放置在像崇祯皇帝一样死去的高级官员的住所门口，而城市中的居民正忙着将“温顺的人”一词放在他们的门前台阶上或他们的帽子上(有时直接放在他们的身上)。这个词有双重含义，既指“安顺好人”，也指“大顺人”。当李自成在成千上万人的簇拥下进城时，“听话的人”在街上排起了长队，举起手冲出来一个牌子，上面写着李自成的名字“永昌”，意思是“永远繁荣”，这与大约一千年前唐朝的武则天的名字是一样的(这无疑是在依附于新王朝的精英学者的建议下采用的)。许多人聚集在李自成军营的总部，把他们的名字写在纸上，贴在额头上，以示对新王朝的忠诚。

然而，在几天之内，白色恐怖袭击了北京的精英，并使用特殊的巨大铁钳迫使他们交出他们的财富。大顺政权决定在明朝即将灭亡的时候秘密地隐藏巨额财富。现在，这些财富迫切需要维持大顺的军事需求。北京陷入了一场噩梦，到处都是抢劫和通奸。没有得到金钱和奖励的军队开始“寻找东西”。首当其冲的是富裕家庭日常饮食中使用的金银餐具、富裕妇女的珠宝以及从她们身上剥下来的绸缎...

由此可见，李自成的新政权很快就在光天化日之下堕落成了苦刑和屠杀。大顺将晚明官僚体系中朋党争斗的血腥场面发展到了极致，同时继续以视觉的方式展现了痛苦的统治手法。虽然它只存在了42天，但它的存在是毫无疑问的。

在清朝历史学家看来，大顺政权是完全非法的。虽然这一集的盛衰时间可以精确到天空，明朝的灭亡不是一个事件，而是一个过程。在历史教科书中，明清之间有一个明确的界限。1644年标志着明朝的灭亡和清朝的诞生，但是这个精确的时间并不包括持续了几十年的战争和无数的死亡人数。正是这场混战使17世纪中叶成为中国历史上最黑暗的时期。

02“反清除和恢复视力”:无声抵抗

清朝(1644 ~ 1911)是另一个故事。这个王朝长期统治这个国家，其疆域大大扩展。皇帝的权威以前所未有的方式从北京延伸到亚洲腹地的广大领土。然而，明朝及其文化并没有随着崇祯皇帝的去世而一夜之间消失，崇祯皇帝在明朝末年被官方历史所认可。

直到17世纪60年代，清朝的法律才在中国大陆各省实施；直到1662年，明朝皇室最后一个自称皇帝的后裔在缅甸被抓获并当场处死；直到17世纪80年代，一个名义上忠于大明的政权才在台湾被清军消灭。在这场长期的斗争中，大量具有强烈象征意义的明代物质文化遗存仍然为明遗民保留着反清复辟的希望。

其中，最具象征意义的物质文化之一是男性发型。明朝的男人留长发，然后把它卷起来，在头上编成一个发髻。清朝征服明朝后，首先采取的措施之一是强迫所有的男人都采用满族独特的发型，剃掉额头两边的头发，直到头顶，保持头发的其余部分不动，编一个长辫子，挂在身后，作为忠诚与否的视觉标志。不想采用这种新发型的人会失去理智。在这种压力下，对于那些不愿意放弃对明朝忠贞不渝的人来说，只有一个办法，那就是出家当道士，以宗教为职业。和尚剃光头发，道士不用剃光头发。他们仍然可以保留一个类似明朝风格的发髻。

“奉天承运人”的政治理论意味着清朝的统治者不必把明朝的皇帝斥为非法入侵者或卑鄙的人。明朝也饱受命运和天意的折磨，直到筋疲力尽。也就是说，清朝的皇帝们将会保管好明朝最重要的纪念物品，并小心翼翼地加以保管，其中最敏感的纪念物品无疑是南京城外的明朝开国皇帝朱元璋的陵墓，以及北京城外的朱后裔的陵墓——十三陵。国家拨出大量白银用于维护和修缮明陵，明皇室家族仍可定期向明陵献祭。

为晚明皇室后裔提供庇护显然也是一种控制手段，因为清宫严格禁止在潜在的敏感场所表达对明朝的忠诚。在17世纪，想要“迎接”明朝的文人去明十三陵并不难，即使是那些反对清朝的人，比如哲学家顾。直到1677年，他在北京明皇陵进行了六次古物调查，作为一次无声的抵抗。

“遗民”是指出生在明朝的人。现在他们发现自己是一个新王朝的臣民，他们坚持用物证来检验忠诚。他们被迫穿上饰有新图案的衣服，保持新发型，这表明他们的命运已经改变。但对他们来说，感受过去不仅仅是自我放纵。

除了顾，另一个著名的幸存者是屈大均。他告诉人们，他为一个想砍掉小灵堂柱子的满族大字报付钱。

和明十三陵一样，明太祖小陵的祭祀活动也得以保留。参观古迹的考古学家和参观陵墓悼念明朝灭亡的人也可以到小凌陵来表达他们的敬意。当时，顾不仅用文字描述了小陵，还开始画它。他特别要求参观保存在孝陵的明太祖画像，这一画像似乎在当时忠于明朝的学者中广为流传。

以毛的孝陵为例，清代传世作品一直是悼念明朝的焦点，也是两个不同政治意义的肉搏战场所，一个是清政府，另一个是与之针锋相对的反对者。在现存的世界绘画中，有一些描绘小灵陵的图画，还有其他隐喻性的风景，例如一座被树荫覆盖的小山，山顶上有一座宝塔，佛寺中的宝塔与皇帝的陵墓相邻，寺庙中的僧侣负责维护陵墓。这幅画以挽歌的方式还原了小陵周围的整体面貌。事实上，当时中山山腰上的松树已经被砍伐，变成了光秃秃的山。这种挽歌式的复原构成了一种“象征性的地理”，在这里，明朝已经死了，但还没有死，尽管它仍然存在。

03康熙王朝，“怀旧”前朝

对明朝的依恋也可以在其他个人经历中找到。在这一时期，文学出现了一种趋势，试图重建明代事物的物质属性，写作对过去事物的所有细节都充满了迷恋。这时，出现了充满详细描述的词语，描述了南京妓院的具体方位，描述了风尘女子在招待客人时作为商品的穿着；这时也有专门的明代轶事书籍，如梁的《玉剑尊文》，完成于1654年，对那些令人垂涎的奢侈消费轶事表现出特别的兴趣；张岱的《陶安之梦》就是一个典型的例子，它旨在“用逝去的物质世界象征过去灿烂的文化”。戏剧舞台上也有晚明的场景，其中最突出的是中国古代杰出的戏剧之一《桃花扇》中的场景。该剧由孔于1699年完成。剧中的主要人物是明代的一个物件，一个画扇。这把易碎的扇子是明朝的遗物。

1652年，向圣谟创作了一幅名为《上有》的画。这幅画以一种更加私密的方式表现了明朝。这幅画描绘了六位杰出的法律教师，包括右上角的画家本人。这组图像在天塌下来之前的某个时刻被固定下来——这场巨大的灾难始于1644年，一直持续到这幅画完成。忠于明朝的残余势力将越来越弱，他们将被赶到西南边境，这场灾难的后果将越来越难以预料。这幅画歌颂的是“旧时代”，即灾难发生前的时代，画中失去的朋友将永远生活在明朝的现代。因此，这幅画成为了一个特殊的纪念，它扮演着与皇陵和皇宫遗址一样的角色。

《尚书·游图》完成仅两年后，一位王子诞生了，他将创造清朝皇帝中统治时间最长的一位，他也是第一位出生在北京宫的清朝皇帝——康熙皇帝。康熙可以和明朝到那个时候的人聊天。他问老太监，问他们在明宫的最后十年发生了什么。在明朝灭亡的时候，成年人不可能在康熙统治后生活，这意味着康熙的继承人再也没有机会看到大明的“遗民”，只能看到各种各样的“遗物”。而这些“遗迹”代表了一个可以被安全地称为“前王朝”的历史时期。在清朝统治者的眼里，明朝已经变成了历史的一部分。与此同时，那些为保卫明朝而牺牲的英雄主义在人们的记忆中得到承认和珍视。

乾隆年间，发生过多次这样的事情:西藏的高僧把明朝宫廷的礼物还给清朝的皇帝。明代皇家礼品的回归象征着中国统治者与西藏高僧之间一如既往的紧密联系，这种联系最终通过他们之间的物质和文化交流得以实现。此外，还指出物质文化是明清之际的延续。

从更广的角度来看，乾隆皇帝喜欢玩概念游戏，他最喜欢的宫廷画家丁被认为是晚明画家丁的化身，因为他们的名字只有一个字。他也渴望利用他收藏的成千上万件明代作品，通过临摹来提高自己的绘画技巧。复制是一种艺术方式，自古以来享有很高的声誉。甘龙的临摹方法多种多样。他可以仔细对比阿文志明的作品，模仿明代的模型和古典绘画风格。

明代绘画在清朝内外都占有独特的地位。借用詹妮弗·蒙塔古的俏皮话，18世纪实际上对明朝有影响，这种影响不可低估。不可避免的是，我们应该透过清朝的过滤来看待明朝，并承认以这种方式形成的经典早在18世纪就已经传播到了清朝以外。例如，在18世纪的朝鲜，我们可以看到明朝著名的书画，包括文徵明、董其昌、沈周、文嘉、文振衡、吴伟、唐寅、徐渭、文伯仁、吴斌、夏昌……朝鲜还用明朝最后一个称号崇祯来记录事件，这甚至反映了朝鲜与清朝统治者之间的暧昧关系。1644年后很久，韩国制造的许多文物仍然不时标有明朝的名称，而此时，完全不可能有任何未来的愿景。例如，一个朝鲜时代的瓷盘被用来写墓志铭，以纪念某个抄写员。瓷盘上的铭文是“崇祯后109年”，即1736年，从而揭示了朝鲜与北京最后一位明朝皇帝的联系，而不是清朝皇帝。

04共和党人“梦想成真”[S2/]

事实上，要推翻清朝并恢复未来是不可能的，但这并不能阻止整个18世纪一系列关于推翻清朝并恢复未来的幻想和噩梦。有幻想的人渴望实现他们的幻想，而那些做噩梦的人害怕噩梦会成真。就像英国的亚瑟王，神圣罗马帝国的巴巴罗萨皇帝，或者葡萄牙的塞巴斯蒂安国王一样，明朝也变成了一个幽灵般的王朝，让人们既充满希望又充满恐惧。

1707年，在明朝灭亡后的许多年里，那些冒险参加白莲教起义的人举着大明的旗帜，戴着染成红色的头巾。红色是指明代，明朝皇帝的“朱”姓，也是朱砂的意思。在18世纪对同谋者的许多调查中，法院专员们对在同谋者家中发现的一些物品表示怀疑，这些物品的家庭遭到破坏，但仍被夸大，例如明朝开国皇帝朱元璋的雕像。

雍正帝曾经解释过一个被捕的同谋者的梦，他死于10年前，但雍正帝能完全理解梦里一阵风吹过北京的含义，这使每个人的脸都变红了，是反清和未来愿景的象征。此时，“明”已经成为一个视觉形象，无论是记录其过去辉煌的宫殿和陵墓，还是象征其存在的颜色，还是公开出现但除了内部人士没有人知道其含义的秘密文本。

大约在1760年，一群清廷底层的穷人聚集在一起组成了一个组织，这个组织也是一个互助社和一个保护社，被称为“天地社”。在英语中，“天地社”被称为“三合会”(Triad)，它在那一年兴盛起来，其目的是“反清复新”。为此，他们还为自己编造了一个虚假但爱国的家谱，并将其历史追溯到17世纪清朝征服明朝的时候。但“”、“”、“”的口号从未被充分宣传过，其半公开的犯罪行为和其他活动都被“洪”一词所掩盖“洪”是传说中的天地社创始人的姓氏，也是明朝第一个皇帝“洪武”的第一个字。巧合的是，太平天国领袖洪秀全的姓也是同一个字。

19世纪中叶的太平天国运动极具破坏性，几乎摧毁了清朝，几个重要的明朝纪念物也被摧毁，包括南京明太祖的小陵的地面建筑。洪秀全自己也很清楚，恢复视力是不可能的:

虽然我从来没有加入过黑社会，但我尝过黑社会的目的是“反清复新”。这种想法真的很好，当协会成立于康熙时期。但是两百年过去了，我们还可以说“反清”，但不能说“复辟”。无论如何，如果我们能恢复汉族的山川，我们就应该建立一个新的王朝。

然而，洪秀全在太平天国的服饰和发型，以及他对明朝首都南京的选择，都表明他试图将自己的政治权力与1644年崩溃的明朝联系起来，并试图抹去被非法满族人掠夺后的所有变化。

1911年，清朝真的灭亡了，这要归功于几个世纪以来深深扎根于秘密社会的共和运动。所有秘密地下组织都不同程度地以反清复明为最终目的。清朝完全成为历史后，明太祖的陵墓有可能成为共和国的象征。袁世凯于1912年2月12日就任总统，这一天是中国统一纪念日，一直持续到20世纪20年代。1912年2月15日，孙中山正式向南京明太祖陵献祭，并在仪式上悬挂明太祖肖像作为装饰。此外，还放置了祭祀器皿，在肖像和祭祀器皿前面有一个文字，将汉代人与新中国联系起来。孙中山身着军装，中华民国的五色国旗在微风中飘扬，宣布300年后，中国的土地再次获得自由。

孙中山先生死后选择南京作为他的墓地，这与明太祖的小陵如出一辙。中山陵的位置比小陵所在的山坡还要高，这象征着中山陵是“国父”，在那些想继承他的政治威望的人眼里，他的地位比明太祖还要高。民国的精英们前来祭拜朱元璋的陵墓。国民党领袖蒋介石也计划在他死后葬在这里。许多中华民国的高级官员都有同样的想法。这是精英阶层对明朝强大的物质和文化力量的侵吞，故意无视洪武皇帝在大众记忆中反复无常、暴力和易怒的暴君形象。

中华民国的官方意识形态与实物文物中所体现的明朝有着密切的联系，这可以从民国面临最大危机时，博物馆工作人员在压力下做出的选择中清楚地看到。当日本军队在20世纪30年代挺进北京时，故宫博物院不得不挑选出其收藏的最珍贵的珍宝，将其装入盒子，并转移到一个安全的地方。经过许多曲折和几乎奇迹般的逃脱，这些珍宝在1949年被运到台湾岛。明朝皇帝的肖像极具象征意义，是台北故宫博物院最珍贵的珍宝之一。它们被小心翼翼地保存下来，成为当局的护身符。相比之下，清朝皇帝的画像则留在了北京。

与此同时，19世纪末20世纪初的思想氛围也使得明朝灭亡数百年后，明代文化的某些方面再次被知识分子所接触和理解。明朝成为一个新的文化资本和政治资本的来源。正如魏所指出的，晚清武侠小说非常抢眼，小说中普遍崇拜的都是充满阳刚之气、勇往直前的“英雄”。许多武侠小说都以明朝为背景。显然，这是因为“英雄”这一形象是在明代小说中第一次被创造出来的，比如著名的小说《水浒传》及其无数次的舞台改编。

作为激进主义的一个例子，《英雄》成为五四时期深受西方民族主义影响的青年学生和作家的楷模，自然也成为共产党同志的楷模。事实上，明朝为中国皇权制度结束后的时代创造的新文化提供了大部分资源。这是一个新的经典，这是传统，因为它来自家里，而不是进口的。虽然它与当时被视为肮脏、封建和反动的一些文人精英文化的霸权密切相关，但它并没有受到污染。对于20世纪三四十年代的文艺工作者来说，明代通俗小说和明代版画插图都沐浴在“黄金时代”的光芒之中，奠定了新古典主义的基石。

明代对散文的兴趣也在此时复苏。在这些新的散文中，我们可以看到，关注的焦点大多集中在物质文化的细微之处:郑振铎是最早研究张岱的人之一，他是《陶安梦遗》的作者。他不仅是一位重要的散文作家，也是明代的爱好者之一。与此同时，民国时期许多重要作家的作品都继承了小品的风格，周作人、林语堂是其中的佼佼者。在林语堂等作家的心目中，晚明被视为“中国现代性的中心”，因为晚明文人享有“自由人”和“个人主义者”的地位，可以作为现代中国(男性)主体的起点。女性主义作家也出现了同样的情况，晚明女画家和女诗人的重新发现为女性文化活动家反驳儒家男性霸权提供了另一条线索。

在明朝，中国在西方人眼里被称为

共和党人和民族主义者最大限度地赞扬了明朝，称其为“真正的”中国文化，这与19世纪末20世纪初的另一个故事相似。这个故事太复杂了，所以我只能在这里告诉你一点。在这个故事中，西方人越来越多地参与到明朝的物质和视觉文化遗产中，先是通过汉学，后来又加入到艺术史中。首先，翟理思在1878年出版的《远东名词参考书》中向读者定义了“明朝或明朝”:

这个王朝从1368年到1628年统治中国，以其严厉的惩罚而闻名。这一时期的陶瓷和古玩常被称为“明代”，而与此同时，只有不到十分之一的明代瓷器是这一时期的产物。事实上，可以负责任地说，明代的货币知识现在是判断假冒产品的铁证。

翟理斯写这本书的时候，清朝还活着。请注意，他写的是明朝在1628年灭亡的时间。今年，“清朝”的称号首次由满族人提出。请注意，在翟理斯的《明朝概论》中，整篇文章都是实物。说起这个时代开始时著名的残酷立法(所谓“重刑”，例如1397年的《大明律》，有249种罪行可以判死刑，而在18世纪的英国，有300种罪行可以判死刑)，几乎所有的书页都变成了瓷器。最后，应当指出的是，翟立思强调，明朝是欺诈者和伪造者恶意伪造的目标。目前，还没有人研究过为什么英语中的“花瓶”一词(而不是“唐花瓶”或“宋花瓶”，从经济学的角度来看，这两个词同等珍贵甚至更珍贵)被引申为珍贵、脆弱和无意义的东西，也没有人研究过这一过程。

但可以肯定的是，这只是一个更大过程的一部分，在这个过程中，明朝逐渐成为西方人眼中中国最真实的名字。

从某种意义上说，这一过程得益于中国民族主义者试图将清朝从中国历史上抹去。在他们看来，清朝的艺术作品和纪念物是不正常的。此外，这一过程还得益于本书导言中的建议，即自明朝以来，中国和西方的交流和碰撞在中国和西方的历史文献中都有准确的年代。就像人们对陌生的环境是陌生的一样，他们倾向于把他们第一次看到的视为这个地方的常规。在第一次来到这里的西方人眼中，明朝也成了中国的“真实面貌”，所有随后的变化都被认为在某种程度上偏离了正确的轨道。

事实上，随着明朝几乎成为“最具中国特色”的封建王朝，明朝及其统治下制造的物品越来越成为公众批评的对象，尤其是当“现代主义”的感知方法生根发芽并逐渐成为一种高耸的趋势时，人们认为历史悠久的唐宋时期的物品比明代的更有吸引力。法国雕塑家亨利·高迪耶·博尔热斯卡(Henry Gaudiere Bolzeska)在其充满激情的艺术宣言《漩涡》中勾勒出了中国文化的衰落轨迹。从原始主义的角度来看，他认为中国早期的纪念碑比晚期的要大得多。他说:“力量又退化了。他们收钱后放弃了工作。在完全丧失了整个汉唐时期形成的形觉之后，他们建立了"

06“大明”在电视剧

无论是受过良好教育的精英还是文盲，感受明末清初和20世纪明朝存在的方式之一就是戏剧舞台。舞台是视觉文化的重要组成部分，也是理解和发挥历史作用的关键。1644年清朝对中国的征服使晚明以来流行的戏剧表演“冻结”，因此不管表演发生在多久以前，舞台总是显示明朝的样子。在这里，中国的过去再次反映在明朝的脸上。明朝开国皇帝朱元璋、宫廷宠溺和土木堡变革的罪魁祸首王镇，以及著名的妓女、孝子、大学生和土匪头目，占据了清末民初的戏剧舞台，这确保了明朝历史上最激动人心的场面至少以粗略的形式广泛传播。

明朝历史上的场景曾经出现在中国现代史上最紧张的时刻。1939年底，在上海国际租界首演的《明末清初遗恨》，是抗日战争时期中国最成功的一部戏剧。剧作家是共产主义者英格丽德，即钱杏邨。该剧恰当地突出了女主人公的英雄行为。女主人公是晚明的一名妓女。她擅长武术，与入侵者战斗到死。在观众眼中，这个故事是对日本帝国主义的隐喻。此外，至少有两部阿英的戏剧以同一时期为背景，向现代知识分子讲述了最后一个浪漫王朝崩溃的深刻含义。二十年后，一个完全不同的政治和文化环境出现了。在伴随着经济悲剧“大跃进”的动荡中，一部以明代为背景的戏剧可以说是对时事的极其戏剧性的反映。《海瑞罢官》讲述了明朝的真实故事。16世纪一位正直的官员竭力保护人民免受腐败官员的侵害。他被皇帝解雇了，因为他拒绝屈从于贿赂和威胁。这出戏是由杰出的历史学家、北京市副市长吴晗写的。它于1961年2月首映，获得了巨大的成功。但没过多久，该剧突然被禁，吴晗突然成了无休止的谩骂和攻击的目标，这直接导致了他的政治垮台。在许多人看来，这一事件是60年代中期无产阶级文化大革命的导火索之一。从1956年到1958年，考古发掘出了明朝皇帝中最豪华的陵墓，从而在中国观众心中牢固地树立了明朝是一个压迫劳动人民的封建王朝的形象。北京儿童的“阶级教育”包括参观万里长城，这是一座由被压迫的劳动人民的汗水和汗水建造的豪华地下陵墓。

在另一种流行文化中，即电影中，明朝经常展示召唤英雄主义的背景。1956年，中华人民共和国拍了一部电影，名叫李时珍，是明朝的一位医生和药理学家。这部电影拍摄时，正是共产党建议和引导知识分子为人民做出无私贡献的时期。在影片中，李时珍被描绘成一个不妥协于当时旧式医学和政治时尚的人物，而明朝也被描绘成另一个“现代”主题——科学家——诞生的时刻。在华语世界的其他电影中，我们也可以清晰地看到明朝的场景，比如1967年的武侠电影《龙门客栈》，1972年的《侠女》，1975年的《烈士画像》。这三部电影都是由胡金铨导演的，所有的电影都展示了邪恶的太监和安全人员躲在英雄们的刀下。

在东亚，根据明代经典小说《水浒传》和《西游记》改编的日本电视剧在20世纪70年代末出人意料地在英国电视台大受欢迎。这部根据《水浒传》改编的电视剧叫做《水浒传》，从1976年到1978年在bbc 2台播出。这两部电视剧几乎成了偶像。之后，他们有了一个特别的粉丝网站，并发行了dvd。正是因为电影、小说、漫画等媒体经常设置明代的故事场景，尤其是在明朝大崩溃前后，这确保了明朝在视觉上仍然存在于中国和全球的观众中。

之所以经常把明朝作为背景，一方面是因为民族主义者在电影工业的成长阶段有着特殊的感情。在他们看来，在中国急剧变化的时代，清朝的服装和发型对观众来说已经完全过时了。另一方面，这是由于戏剧服装的传承。明朝，或大致的明朝，为无数功夫电影和历史电影提供了视觉场景，包括英雄主题、浪漫爱情主题和喜剧主题。所谓浪漫电影主要是指《金瓶梅》的多种不同版本，如1974年李翰祥导演的《金瓶梅》和1989年罗卓瑶导演的《潘金莲的前世》。喜剧电影可以由香港导演李力持在1993年导演的唐伯虎的《秋天的香》来代表。剧中的主角是唐寅，一个放荡的画家和滑稽的天才。这个针对公众观众的笑话相当有效，因为观众意识到——无论多么虚弱——这四个人都是著名的经典人物，即使在戏谑中，明朝仍然是中国文化之都的宝库。

近年来，当全球化的中国先锋艺术家在他们的作品中盗用了最大的明朝物品时，明朝不断地为更多得到政府支持的知识分子提供舞台(在中国和国外)，激烈地争夺最活跃的历史想象。正如丁乃飞所说:

通过明代出版的通俗文学和对超验与真实审美素养的倡导(二者通过平面媒体悖论性地共存)，体现在语言和潜在的平民主义文学美学中的所谓“中国现代性”，不断将晚明作家视为或成为他们的“本土”之源。

明朝制造的物品和图像永远不会停止。一旦它们出版，它们就承载了不同形式的知识。它们就像一束投射下来的光线，暗示着一段寻求不确定性的历史的存在，也就是说，寻求更多的问题。换句话说，这段历史可以启发人们思考，引起人们的怀疑。毫无疑问，这些纪念碑将永远等待着人们放弃对这本书的解释而做出新的解释。

本文摘自[/s2/]

大明:明代中国的视觉文化与物质文化

来源：零点娱乐时刊